中國書畫，均是以線來構(gòu)建藝術(shù)形象，表現(xiàn)情態(tài)物理，抒寄心志胸襟，傳達(dá)室達(dá)對(duì)宇宙與人生的理解和領(lǐng)悟。書畫藝術(shù)，其實(shí)是一種符號(hào)藝術(shù)，起源于《周易》封爻符號(hào)。符號(hào)從無生，生之始為“一畫”。這“一畫”就是“太極”。清代大畫家石濤對(duì)此理解最透，他在《石濤畫語錄?一畫章第一》中說：“夫太古無法，太極不散。太樸一散，而法立矣。法于何立？立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根，見用于神，藏用于人。……一畫之法，乃自我立，立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也。”書畫之筆墨線條，都是從“太樸”這“道”、“根”上來，它在書法中可以作篆、作隸、作楷、作草；在畫中可以狀山川人物之秀錯(cuò)，擬鳥獸草木之性情，表人心胸臆之幽微，極浩瀚宇宙之底蘊(yùn)。陰陽八卦－符－書畫。這是一條清晰的脈絡(luò)。
《周易》中的八卦，從畫卦成象，到奠定中國的象形文字的基礎(chǔ)有一條歷史軌跡。漢字這一中華民族的文化精靈，之所以亙古不變，彌久而長新，因其不僅僅是單純的文字符號(hào)，其中蘊(yùn)含著使人類思維不斷升華的“生生之謂易”的易理陰陽之道。它不僅負(fù)載著古代科學(xué)技術(shù)信息與文化哲學(xué)觀念，而且是“窮神知化”高智能思維的產(chǎn)物。中國書畫在“窮知神化”上把漢字符號(hào)的藝術(shù)功能發(fā)揮到極致，典定了它在世界藝術(shù)史上的獨(dú)一無二地位。
漢字是象形文字，與世界上其它民族的象形文字不同的是，它從上古伏羲易學(xué)中繼承了“象、數(shù)、理”的精髓。象，是字的外在形象，筆畫構(gòu)件；數(shù)，是字的陰陽、五行稟性、筆畫數(shù)、部件數(shù)；理，是字的義理、意思。三者缺一不可，缺一則不是漢字。
中國書法（書道）是把漢字的象、數(shù)、理的融會(huì)貫通發(fā)揮到極致；中國繪畫從意象到工細(xì)描摹，復(fù)又走向意象，也是源于易學(xué)，并回歸于易學(xué)。
中國書畫作品對(duì)易學(xué)的理解和對(duì)易道的把握。在書畫創(chuàng)作中能否掌握這源自《周易》的“一畫”之“道”，是創(chuàng)造藝術(shù)境界的關(guān)鍵。古代宗教信仰中興盛一時(shí)的“符術(shù)”，源于易，所以有它的生命力。“符術(shù)”的表現(xiàn)需要筆墨紙硯。“符術(shù)”是構(gòu)通宇宙、構(gòu)通人性心靈的一種媒介或方法。中國書畫是“符術(shù)”的另一種表現(xiàn)形式，在線條的藝術(shù)美感、形式的藝術(shù)構(gòu)成、形象的感官表達(dá)上比“符術(shù)”更進(jìn)一層。然而，書畫藝術(shù)的最高境界還是對(duì)“符術(shù)”的把握，對(duì)易理的闡述，對(duì)人與宇宙的構(gòu)通和開發(fā)。
中國書畫的風(fēng)水場(chǎng)，包括氣場(chǎng)和心理場(chǎng)。書畫可以營造氣場(chǎng)與心理場(chǎng)。符是一種起源于原始社會(huì)的民間藝術(shù)。漢字符具有預(yù)測(cè)事變的神秘色彩。漢平帝時(shí)，王莽首先利用讖緯符瑞，預(yù)言天命要他作皇帝，這時(shí)符象征著上天的意志，是天命神令的指示。在早期道教中，也把符文看作是上天下達(dá)神明指令的手段，是天神給予的信物。符文的驅(qū)邪治病說始于五斗米道創(chuàng)始人張陵時(shí)期。魏晉南北朝以后，符文被道教各派采用，符的意義更增添了神秘的宗教色彩。法師畫符用的是毛筆、墨錠、清水、朱砂、黃色土紙。符文是一種畫在紙上的象形會(huì)意的文字圖形，道教把它看作是人與鬼神交際溝通的媒介。道教中有所謂“符箓派”，是道教中以符箓咒語驅(qū)鬼治病為主的各教派的通稱。從古代巫術(shù)和民間鬼神信仰發(fā)展演化而來。早期以太平道、五斗米道為代表。南北朝隋唐時(shí)興盛的茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道，以及宋元時(shí)新興的神霄派、清微派、天心派、東華派、凈明道、太一道等，皆屬于符箓道派。以上諸符箓以天師道為首，在元以后逐漸集合為正一道，與全真道為首的丹鼎派并立。
唐代大醫(yī)學(xué)家孫思邈在他的巨著《千金方》收錄了許多治病的符。符是一種構(gòu)筑特殊氣場(chǎng)的漢字筆跡。畫符者通過漢字書寫營造心理氛圍，形成氣場(chǎng)之勢(shì)，讓接受者從心理上感應(yīng)，達(dá)到某種特殊的效果。符具有科學(xué)性，也就是筆跡心理學(xué)上的科學(xué)性。書畫符號(hào)是一種藝術(shù)符號(hào)，具有個(gè)別的、具體的，但在具體的事象中又蘊(yùn)蓄著人類的普遍意義，“言有盡而意無窮”；中國書畫形式是世界上獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)形式，是一種“有意味的形式”。書畫符號(hào)本身就是一種生命的物化，一種生命的永恒滯留。它是在充滿著生機(jī)勃發(fā)的時(shí)空里展示著生命的舞蹈，彌漫著生之氣息。其節(jié)奏感、運(yùn)動(dòng)感、生命感，是構(gòu)筑書畫藝術(shù)的要素。蘇軾云：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也。”書法如此，繪畫亦如此。線條是人，書法是人，畫面是人，筆跡是人。從易學(xué)的角度出發(fā)，可以把神、氣、骨、肉、血與五行連系起來，神為木，金為骨，水為血，火為氣，土為肉，從中可以發(fā)現(xiàn)陰陽、五行在書畫符號(hào)中的神奇內(nèi)蘊(yùn)。書畫的“意境”來自對(duì)“易理”的領(lǐng)悟，并將它的美妙轉(zhuǎn)達(dá)化為筆墨線條。意境的創(chuàng)造是在筆下線條的運(yùn)行、往復(fù)、曲折、盤旋等過程中進(jìn)行的。線條的千變?nèi)f化不能離開“易道”。比如，行草書的“神”與“氣”，與人之“神氣”、天地之“神氣”密不可分。又比如山水畫在筆墨技巧上的各種皴法，都是線條的的流變，都是符號(hào)的體現(xiàn)。伍蠡甫先生在《中國畫論研究》中說：“從線條的動(dòng)力看，其力內(nèi)蘊(yùn)，可見于古雅一格；其外露，則近乎奇倔一格；其力似乎不足而實(shí)未盡，常帶含蓄，耐人尋味，多半居于生拙一格；其力不發(fā)而不可收，奔騰弗息，而又嬌柔終飽滿不衰，則為縱恣一格的特征。至于落筆之際，線條之動(dòng)力、動(dòng)勢(shì)、動(dòng)率三者皆若不經(jīng)意，卻又相互配合得恰到好處，則偶然一格有之，而獲文人畫藝術(shù)風(fēng)格中，如能達(dá)到這一境界，要算得最為難能可貴了。”應(yīng)該說伍先生就畫論畫只說對(duì)了一半，沒有闡明“力”、“格”、“可貴”的實(shí)質(zhì)是什么。以巫氏易藝的理論認(rèn)為，這些“力”、“格”的實(shí)質(zhì)，就是“易道”，就是石濤所說的“一畫”和“太樸”。一幅好的中國書畫作品，一是表現(xiàn)易學(xué)、易道、易理；二是純粹以易學(xué)、易理、易道作為書畫藝術(shù)（包括文學(xué)、音樂等藝術(shù)門類）研究和創(chuàng)作的基礎(chǔ)；三是以陰陽、八卦、五行等易學(xué)數(shù)理作為評(píng)判、欣賞、鑒定書畫藝術(shù)的標(biāo)尺。用易學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行筆跡心理分析，從筆跡預(yù)測(cè)吉兇禍福，從筆跡鑒賞中國書畫。特別是以易學(xué)理論作為書畫鑒賞之標(biāo)準(zhǔn)，使中國書畫的精旨得以發(fā)現(xiàn)，令中國書畫界豁然開朗。
書畫作品的易理功能開發(fā)
中國書畫的易理功能開發(fā)包括以下幾個(gè)方面。
一、書畫矯正心理——從“心心則筆正”到“筆正則心正”書畫活動(dòng)是一種十分精細(xì)復(fù)雜的條件反射活動(dòng)。經(jīng)過常年累月的練習(xí)，書畫符號(hào)不斷地作用于大腦皮層的有關(guān)中樞和書寫運(yùn)動(dòng)器官，大腦皮層把這些刺激的不同符號(hào)的形式、每個(gè)人不同的動(dòng)作特點(diǎn)聯(lián)系起來，形成了某人物有的一大書寫體系。現(xiàn)代筆跡學(xué)稱之為“書寫動(dòng)力寫型”。動(dòng)力定型以后，書畫作者特定的思維活動(dòng)的重點(diǎn)一般是放在考慮如何用書畫表達(dá)意思，如何將畫面表現(xiàn)得美一點(diǎn)，而動(dòng)作的進(jìn)行則是靠條件反射鎖鏈系統(tǒng)自動(dòng)化實(shí)現(xiàn)的。即使有意識(shí)想改變一下動(dòng)作，也只能是干擾部份習(xí)慣，而改變不了個(gè)人特有的長期形成的活動(dòng)特點(diǎn)。但是，在易學(xué)家、書畫家、筆跡專家的指點(diǎn)和指導(dǎo)下，通過周易筆跡學(xué)分析，強(qiáng)化科學(xué)、規(guī)范的書畫訓(xùn)練，在一定時(shí)間的矯正后，完全可以“扭轉(zhuǎn)乾坤”，徹底改變行為習(xí)慣和筆法劣勢(shì)，從而改變書寫者的個(gè)性心理，理順社會(huì)關(guān)系，調(diào)整事業(yè)發(fā)展走勢(shì)。 唐代大書法家柳公權(quán)說的“心正則筆正”，倒過來便是“筆正則心正”，同樣是正確的。先通過對(duì)書畫學(xué)習(xí)者自然狀態(tài)下創(chuàng)作的書畫進(jìn)行分板，揭示某心理（個(gè)性）方面的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)特征，保持其優(yōu)勢(shì)特征，將其劣勢(shì)的筆跡特征修正為優(yōu)勢(shì)，再通過反復(fù)練習(xí)，從而克服并消除心理（個(gè)性）中的不足或弱點(diǎn)，強(qiáng)化與鞏固心理（個(gè)性）中的優(yōu)點(diǎn)，讓其獲得健康的發(fā)展。心理矯正的理論是（前蘇聯(lián)）著名的心理學(xué)家維果茨基提出的，并由烈昂節(jié)夫、加里培林等心理學(xué)家所研究與發(fā)展的“內(nèi)化說”，其基本觀點(diǎn)是：任何的心理活動(dòng)形式都是源于外部的物質(zhì)活動(dòng)的內(nèi)化；而一切的外部活動(dòng)形式都是由內(nèi)部心理活動(dòng)的外化結(jié)果。影響書畫表現(xiàn)的生理因素與心情因素很重要，那么，一幅書畫作品這一般來說自然流露的人體窗口，用之以窺視人的健康狀況，是順理成章的事。反過來，通過學(xué)習(xí)健康的書法，也能改變健康狀況。人體作為一個(gè)獨(dú)立的全息系統(tǒng)，從整體觀念上說，包括了人的全部，即生理物理機(jī)制兩面三大系統(tǒng)。而這兩大系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)與品質(zhì)，不僅在人的面部、手部、足部、舌部表現(xiàn)出來，還通過作品表現(xiàn)出來。書畫是人的精、氣、神、力的集中表現(xiàn)，能顯示人體的全部信息。八卦九宮結(jié)合中醫(yī)臟腑學(xué)說能充分反映出這方面的問題。用書法和國畫調(diào)養(yǎng)身體應(yīng)注意遵循幾個(gè)步驟：第三步：在筆跡學(xué)專家和易學(xué)家的指導(dǎo)下選擇字貼和畫范（選擇長壽書畫家年青時(shí)身體健康狀態(tài)下創(chuàng)作的作品為模枋對(duì)象）第四步：在周易筆跡學(xué)專家的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，持續(xù)一年以上，達(dá)到調(diào)養(yǎng)身體的效果。應(yīng)當(dāng)注意的是，書畫調(diào)養(yǎng)身體千萬不能放棄醫(yī)生指導(dǎo)下的藥物治療。3、事業(yè)調(diào)整《四言獨(dú)步》說：“字不出頭，蹭蹬乖蹇。五行有效，漸漸可展。”事業(yè)上遇到挫折，或者是事業(yè)無成的人，在筆跡上都可以找出其軌跡，如“東”、“中”、“上”等中等出頭的字，出頭部分很短，有的幾乎縮進(jìn)橫畫之中，如一個(gè)人縮頭縮腦，沒有精神，必然影響事業(yè)。繪畫線條短促的情況與書法相同。首先對(duì)作者進(jìn)行筆跡分析，找出其陰礙事業(yè)發(fā)展的“精氣神”缺乏癥原因，選擇歷史上、或當(dāng)代事業(yè)成功人士的書畫作品讓他臨摹學(xué)習(xí)。并在易學(xué)家的指導(dǎo)下，在其單位、家中張掛氣場(chǎng)好的書畫作品，營造良好的“風(fēng)水場(chǎng)”和“心理場(chǎng)”，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。生活協(xié)和問題，一是夫妻婚姻生活的協(xié)和，二是社會(huì)人際關(guān)系的協(xié)和。生活不協(xié)和的人主要表現(xiàn)為夫妻關(guān)系不好或朋友不多、交際障礙等等，其筆跡特點(diǎn)為字小，筆劃出鋒，字間小，筆畫糾纏不清等。可以通過選擇舒展線條、布局寬松、線條多藏鋒的字畫進(jìn)行臨寫。筆跡改變必然帶來生活關(guān)系的改變。同理，書畫家創(chuàng)作的書畫作品懸掛于室中，必然對(duì)主人產(chǎn)生上述四作功能作用。二、近朱者赤，近墨者黑。同聲相應(yīng)，同氣相求學(xué)書畫也好，愛好書畫也好，懸掛書畫也好，一定要有易學(xué)理念和易觀點(diǎn)，從易學(xué)的高度嚴(yán)格要求，才能升堂入室，真正領(lǐng)會(huì)中國書畫的奧妙。具體必須做到以下幾點(diǎn)：一是了解《周易》學(xué)說，懂理書畫中的陰陽、五行、八卦數(shù)理。KXEv#R/bT易學(xué)是一門科學(xué)，是一門時(shí)空科學(xué)。臺(tái)灣大學(xué)者南懷瑾先生稱其為“學(xué)問中的學(xué)問，哲學(xué)中的哲學(xué)”。大陸學(xué)者也推崇“大易文化”是中華文化的精髓，《周易》是中華文化的源頭。易學(xué)是最貼近生活的科學(xué)，它已經(jīng)滲透到人類生活的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴有人說：“《周易》很深?yuàn)W，很難懂。”這是一種誤解。其實(shí)，只要用心體悟，《周易》這本書很好讀，也很好懂。我寫了一本書，二要研究周易筆跡學(xué)，從心理、筆法上樹立正確的學(xué)習(xí)、愛好、欣賞書畫的方法。從無法覓有法，從有示創(chuàng)無法。這是一條必經(jīng)之路。三是學(xué)習(xí)書畫要選擇好的學(xué)習(xí)對(duì)象，字帖和畫范要好，老師的命相、個(gè)性心理、事業(yè)成就、身體素質(zhì)也要好。欣賞書畫也要選擇好的書畫家，不僅作品好，畫家的命相、個(gè)性心理、事來成就、身體素質(zhì)也要好。短命書畫家的作品不能要，落泊書畫家的作品不能要，行將就木老書畫家的作品不能要。四川有一個(gè)畫家叫陳子莊，書畫很有個(gè)性，但是一生窮困潦倒，生前無錢購買紙墨，常用衛(wèi)生紙習(xí)畫。他的作品，在20世紀(jì)80年代被媒體捧為“大師”級(jí)，追學(xué)者日眾。學(xué)陳子莊，就要做好像陳子莊一樣潦倒一生的思想準(zhǔn)備。家中掛此類作品，好會(huì)有不良風(fēng)水場(chǎng)。張書旂、宋省予和一位姓林的畫家，是三位具有師承關(guān)系的著名畫家，風(fēng)格相近，書法相似，筆墨類同，壽命也差不多。
福州有一個(gè)寫顏體的書法家，60歲前很窮苦，一直在街頭賣字，后來日本人買了他幾幅字，便被媒體捧得名聲大震，一時(shí)師從的人很多。他的顏體寫得很拘謹(jǐn)，缺少氣度。不少跟他學(xué)字的人，生活、事業(yè)都不如意，而且很難改善。
四、不好的書畫展覽盡量不要參觀，或者在氣場(chǎng)不好的展廳長時(shí)間逗留，更不要好為人師，經(jīng)常面對(duì)“差作品”進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。有一例子很能說明問題：當(dāng)你指出一個(gè)人有口吃的毛病時(shí)，很自然的模仿一句，此后一兩天內(nèi)，你很有可能會(huì)帶上一點(diǎn)口吃跡象。五、不能看氣場(chǎng)不好（命相差）的書畫家寫字作畫。這是最忌諱的一點(diǎn)，面對(duì)面學(xué)習(xí)，最容易感染不良習(xí)氣。六、要從風(fēng)水學(xué)的角度選擇具有良好氣場(chǎng)的環(huán)境學(xué)習(xí)書畫。宋代歐陽修《試筆》中道：“蘇子美嘗言：明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。”七、讀萬卷書，行萬里路，培養(yǎng)字外功和畫外功，形成良好的自身氣場(chǎng)，才能創(chuàng)作具有精氣神完備的書畫作品，才能從書畫中獲取良好的風(fēng)水場(chǎng)。中國書畫與《周易》理論、傳統(tǒng)秘術(shù)、現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合，具有調(diào)整氣場(chǎng)、規(guī)劃風(fēng)水、鎮(zhèn)宅消災(zāi)、祈福改運(yùn)、制煞驅(qū)邪、招財(cái)納吉等特殊功能。一幅書畫，從筆墨顏色的表現(xiàn)和內(nèi)容，可以分出其五行屬性。畫中五行生克對(duì)欣賞者和擁有者非常重要。顏色五行屬性：紅（火）、黃（土）、白（金）、黑（水）、青（木）木性：青松圖（陽木）、梅花圖（陽木）、牡丹圖（陰木）水性：觀潮圖（陽水）、觀瀑圖（陽水）、蓮花圖（陰水）、鯉魚圖（陰水）、幽泉圖（陰水）求財(cái)圖：關(guān)公、彌勒、劉海戲金蟾篆字屬土，草書屬火，隸體屬金，行草屬水，楷書屬木。（必須同時(shí)觀察作者筆法屬性和性格屬性）
字畫以其五行屬性可以改運(yùn)、改環(huán)境。火命人火旺而行木火之運(yùn)大忌，可用水性畫克制水氣或用金性畫克木泄火之性，必然逢兇化吉。居北方水地，而本命忌北方之時(shí)空，可在住地（住宅或辦公室）掛木性畫泄水性，或用土性畫制水。
