汝窯的出現(xiàn)，在北宋晚期，宋徽宗的時代。政治史上，那是一個不知所謂的混亂時代，藝術(shù)史上，卻是中
國文藝復(fù)興的巔峰。
趙佶作為朝廷上的皇帝，或許不合格，但作為藝術(shù)家之中的皇帝，卻當(dāng)之無愧。憑著絕逸群倫的天才和生命力
，他不但自身的創(chuàng)作成就高超，而且獨具慧眼，賞識了無數(shù)卓爾不凡的藝術(shù)家。如果他不是搞垮了國家，后世
的名聲大概不致太差。而汝窯的出現(xiàn)，正是他的文化大業(yè)下的一道手筆。
宋徽宗是個非常虔誠的道教徒。道教講求清凈無為，凡事要與大自然和諧合一。我們可以想象，既有藝術(shù)
家脾氣又有大把錢花的徽宗，一定把自己的生活打點得一絲不茍，極有品位。北宋宮廷一直使用的瓷器，是定
窯。定窯的顏色是白色，對道教徒而言，這種顏色太刺眼，于是皇帝把心一橫，重新訂造，開始了汝窯曇花一
現(xiàn)的歷史。這個說法，最早源自北朝末年徐競的《宣和奉使高麗圖經(jīng)》。不過，這只道出了汝窯的來歷。但它
的神秘之處，又在哪兒?
宋朝的“五大名窯”，汝、官、哥、鈞、定，這個排序，不是亂來的。本來，按窯場的出現(xiàn)次序，應(yīng)該是
定窯先行，但在歷史上的重要性而言，則汝窯地位無出其右。其遺址雖然到現(xiàn)在還沒法完全肯定，但大致在河
南(古稱汝州)應(yīng)無疑問，跟北宋首都汴京非常接近。
汝窯的色澤，傳說是來自天上。后周世宗柴榮，曾經(jīng)燒造過一種名為“柴窯”的瓷器，卻在北宋已經(jīng)失
傳，只剩下當(dāng)年立下的口諭：“雨過天青云破處，者(這)般顏色作將來”。宋徽宗傾盡人力物力，就是要超越
前朝，制作出可與之匹敵的汝窯，其成品的顏色，效果如出一轍：汝窯的瓷胎，不是白色的，從邊沿上可以看
到，帶著淡紫，叫做“香灰胎”;而瓷器的釉色，不論是半透明抑或不透明，都顯出一種非常柔和悅目的天青色
，并常常帶有輕微的釉裂紋，稱為“蟹爪紋”。這種顏色和效果，后世一直在模仿，無論是南宋的官窯和哥窯
，抑或清代的雍正和乾隆，盡管最后都做出了自己的風(fēng)格，但在模仿技術(shù)而言，卻只能做到襲貌遺神的程度!
古籍記載，汝窯的顏色如此細(xì)膩，是因為釉中加入了瑪瑙粉末。但根據(jù)英國最新的化驗報告顯示，盡管瑪
瑙粉末與釉內(nèi)的主要礦物互不排斥，卻無助于成色的改變或提升。
這個消息，對于矢志重現(xiàn)汝窯的藝術(shù)家固然是一大打擊，對于存世汝窯的珍貴價值卻是一次肯定，因為連
這唯一可能破解汝窯秘方的線索也斷了，這項文化遺產(chǎn)就更形稀罕了!
全球收藏家之中，數(shù)日本人對汝窯最為珍愛。為什么?因為日本人的神道教與中國的早期道教相似，而日
本在歷史上對中國最為仰慕的時代，亦是唐宋時期。現(xiàn)在日本人的茶道、花道、香道所用的瓷器，全是唐宋風(fēng)
格的“青瓷”(celadon)而非“青花”(underglazeblue)，即使在清末以來的動蕩里，日本人對中國明清瓷器
興趣一直不大，他們收集的大宗，主要是青瓷、剔紅、書畫等。中國人反而自元朝滅宋之后，漸漸從記憶深處
移除了祖上的品味，愛上了來自中東的繁縟花紋。我們在中學(xué)課本上讀元世祖的高壓政策，四色人等和達(dá)魯花
赤，都隨政權(quán)更迭消失了，但青花取代青瓷的品味，到現(xiàn)在卻依然影響著我們。
可幸的是，在二十一世紀(jì)，中國人似乎重新想起了那份淡然悠長的品味，故寶重入炎黃手中的機會亦近在
咫尺。宋徽宗也許做夢都沒想到，他的天下，在有生之年被自己親手弄丟了;他的品味，卻在千年之后征服了歐
亞兩極。
